各项工作布置下去，金翅城又飞速旋转起来了。李昊首先让胖子把金翅城的印刷厂的技术作改进，让印刷厂的效率大增。李昊拿出《西游记》让工人们排版，争取尽快印刷出来。西游记分两个版本，一个是西牛贺洲版，一个是罗兰世界版。罗兰世界的版本需要稍微改动一下，玉皇大帝的紫霄宫要改成翡翠宫，四大天王之类的管他有没有，全部给他安上，西天取经改成到观音的领域莲之园取经，释迦佛祖改成观世音佛，取经的线路改成无底深渊、九层地狱、修罗场……一层层打通关，最后到了莲之园。这些都交给胖子，胖子对这些最熟悉，厚德商行都有现成的销路，不愁卖不出去，因为时差的原因，这些书都在金翅城印刷。    下一部小说就是《白娘子传奇》、《仙剑奇侠传》、《哈利波特》、《魔戒》、《变形金刚》，《变形金刚》改成《钟表涅槃之机械境入侵》，反正对于神国胖子最清楚了，故事的框架在这里，需要改动的就是一些人物设定，地点就设在金翅城。    还有就是神作《亵渎》、《十日谈》和《吸血鬼德古拉》，亵渎这部书是反动性和艺术性结合得很好的书，这部书把光明教说得太不堪，只需要把光明教改成创世神教就可以了，其他基本可以不动。出版德古拉主要是给德古拉伯爵脸上贴金，谁让李昊欠了他一份人情呢？吸血鬼德古拉和伊丽莎白凄美的爱情故事让人潸然泪下：何必分今生或是来世，爱情的瞬间即是永恒。时间对需要它的人来说永远不够，但对相爱的人来说，时间是永恒的。    这些书真要出来，创世神教将被打落尘埃。在现代的震旦，有两个教被网络文学祸害得不轻，一个是佛教，一个是jidu教。据说有些小说遭到国外jidu教的抵制和抗议，基本被屏蔽了，佛教协会好像也发了几句声，但是没有下文了。毕竟这类书太多，佛教协会又不好斗，这件事情就不了了之了。其实那些把佛教写的如此不堪的人，没有几个人明白佛教是怎么回事，心经和金刚经也许看了，但都没看懂。“色即是空，空即是色。”对于心经的这句话他们理解的水平就和韦小宝差不多：和尚就是尼姑，尼姑就是和尚。即使是金庸，对于佛教特别是藏传佛教，还是有些不太了解的。比如他把大手印说成是一种武功，那就是一种误解，其实大手印就是空性，就是大圆满，只是叫法不同而已。    李昊有个朋友，自认为开悟了，和李昊争论色和空的道理。他认为色就是事物的表象，现象，空就是事物的本质。色就是空就是虽然万物的现象不同，但是他们的本质都是一样的，是空的。把佛家的色和空等同于现在哲学的现象和本质，这不是扯淡吗？    李昊跟他辩解道：“万物都是空性变现出来的，就像影子是镜子变现出来的，所以镜子就是影子，影子就是镜子。色即是空应该这样理解。禅宗祖师有句开悟的话：‘青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。’”    这位仁兄耻笑道：“比如你拉了一泡屎，这泡屎难道就是你？”他把自性能生万法想成拉屎了，这事你找谁说理去？    有道士怼和尚：“金刚经说万法皆空，你们把那泡屎吃了，看你们空不空。”对于这种人你没什么好说的。客气的对他说：“你先把屎叼来。”不客气的对他说：“这泡屎就把你埋掉了。”其实他说屎的时候，就已经着在这泡屎的相上了，对于着相之人没有什么好说的。你或者理解，或者不理解，或者着相或者不着相，这一步就是天堑，跨不过去谁也没办法。    学习佛法有个很严重的问题，就是有人带着很强的执念看佛经，他们听说佛经里有大智慧，他们很想得到这个智慧，在这种执念驱使下他们也会有所悟，其实都没有悟到点上，都是悟偏了。这就叫“相似悟”。这种悟偏的人有许多悟到“断灭空”里面。他们认为杀人放火都是空，没有任何报应，这是非常危险的。    《楞严经》云：“世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行**；妄言行yin非杀，非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘；琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。”    琉璃王诛杀释迦族人，善星比丘说一切法空，没有因果报应，死后陷入阿鼻地狱。    善星比丘。乃佛陀为太子时所生之子。《法华玄赞》：“又经云：‘佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。’故《涅盘》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’”    据《大方广三戒经》、《大盘涅盘经》等载，善星尊者曾随侍佛陀二十四年，曾读诵十二部经。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，认为无涅盘之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。    在佛世之时，有一位善星比丘，他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘，也是具足多闻的人，他跟随着佛陀听法二十四年后，最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典，而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意，却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。    当时佛陀曾经忠告于他，如果他不能真修实证，把佛法的内义，从禅定三昧中真实地体悟，而出生广大智慧的话，是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句，而不去了解其真实内义的话，并不能代表真正的总持无碍，也不是真实通达佛法的人。    佛陀与善星比丘住在土舍城中，当时城中有一位尼乾裸形外道，名叫苦得，常常如此倡言：“众生的烦恼无因无果，众生的解脱也无任何的因缘。”善星比丘又向佛陀发表谬论说：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，这位苦得一定是最为上首的。”    佛陀说道：“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉，他一点也不能了悟阿罗汉道。”    善星竟不服气地说：“到底是何因何缘，你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒”    佛陀只好斥责他说：“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒，是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话，在七日之后，他将罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死后将投生于饿鬼道之中；而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”    这时，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所，告诉他说：“长者!你知不知道沙门瞿昙现在预记你在七日之后，会罹患宿食的疾病并腹痛而死，在死后会投生于饿鬼道中；而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维，准备各种方法，这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”    苦得听到这段话之后，就开始断食。从第一日断食至第六日，到了第七天后，心想应该已经没有问题了，于是便开始吃黑蜜，吃了黑蜜之后，又饮用冷水，当饮用冷水已，结果突然因为腹痛而命终；死后同修们就将他的遗体放置于寒林之中，而苦得立即现生饿鬼之形立正尸身之旁。    善星比丘听到这件事后，马上赶到寒林中，正看见苦得投生为饿鬼的身形，并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说：“大德你已经死了吗”    苦得回答说：“是的，我已经死了。”    “你怎么死的”    “因为腹痛致死。”    “是谁将你的尸首抬出的”    “同修们。”    “放置在何处”这时苦得十分生气地回答说：“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗”    善星比丘十分不好意思地说：“噢!但不知你现在投生为哪一道众生”    “我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你，应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语，你在当时为何不信呢如果有众生不信如来的真实之语，去致力行善修持，而愚痴的妄作恶事，将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”    这时，善星就回到佛陀之处，为了摭掩事实，他就向佛陀说：“世尊!苦得尼乾命终之后，出生在三十三天帝释天上。”    佛陀说：“你这愚痴的人为何还不悔改呢证得阿罗汉的人不再受生，也没有中阴身了，你怎么会说苦得生于三十三天上呢”    善星比丘只好说出实话：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上，现在正受饿鬼之身的果报。”    佛陀说道：“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反覆，是绝无是处的。”    善星就说：“如来你当时虽然是这样说，但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要，而他却还是绝无信受之心。    善星比丘虽然读诵了三藏十二部经，并证得了四禅的境界，但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友，又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后，又生起邪恶的知见，到处毁谤佛陀说：“无佛，无法，也没有涅盘!沙门瞿昙只是善知相法，所以能够得知他人的心念，并没有真实的修证。”    佛陀还是慈悲地告诉善星说：“我所说的法，是初、中、后皆完善的，法语十分地巧妙，而字义也真正精确；所说的法之中无有杂染，具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道：“如来虽然为我说法，但我还是真实地认为无因无果。”    善星比丘出事之后，阿难接替善星比丘，为佛侍者。这时，阿难尊者就向佛陀请求道：“佛陀啊！我很欣喜能够做您的侍者，但是如果要我作为您的侍者，我有三个愿望请求佛陀应允：    第一，佛陀您所有的一切饮食，与一切的袈裟衣物，都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。    第二，希望我能向佛陀请法。如果经由我请法，恳请佛陀宣讲何种经典，希望佛陀能够慈悲地应允。    第三，在过去我还未出家之前，佛陀所宣讲的一切经典，我希望都能够再次听闻；而且如果我不在的时候，希望佛陀尽量不要随意宣讲经典，如果有所宣讲，也恳请一定向我又述。    这不是为了个人的利益与我慢的缘故，因为我作为佛陀的侍者，希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经典，也免除一些无谓的法诤，这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”    佛陀听了之后，就一一默然应允。这时，如同满月般的清净佛颜，也示现欢喜微笑地接连说道：“善哉，阿难陀！善哉，阿难陀！善哉，阿难陀！”    佛陀就这样连称三声“善哉”，应允阿难的要求。阿难也就成为佛陀的侍者，一直承侍佛陀二十余年。    阿难尊者多闻第一，记忆超群，过目不忘，世尊涅槃之后，阿难把听闻的所有经典都念诵出来。现在有些家伙说佛经只有十分之一是佛陀说的，那是谤法，是要下阿鼻地狱的。    当时阿难尊者也只是听佛讲法，没有实修，后来误入yin室，险遭魔难。阿难为佛之宠弟，而侍娇怜，虽有多闻，却不能折伏婆毗罗邪咒。可见常驻真心，不于多闻而得，三昧正定，不从多闻而来。正如阿难所说：“自我从佛发心出家，侍佛威神，常自思维，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”阿难现身说法，说明了真修实证的重要性。佛陀多次批评阿难：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。”