孙灿率领着金翅城的一般海军学院的菜鸟们踏上了远洋征程，好在有一大帮天龙帝国的老鸟们作副手，也不至于手忙脚乱。孙灿的舰队都安装了一台魔力发动机，战斗的时候可以把速度提高三倍，无风的时候也可以作为拖船使用。船体水面以下包铜，侧面安装了铁甲。    魔神弗加洛化作人形，与传奇强者鲍威尔、罗世玉和剑圣洛冰都在这艘船上，四位传奇对孙灿还算客气，只是这洛冰长得丰神绰约，却象她的名字一样冷若冰霜，拒人于千里之外，孙灿几次搭讪都讨了个没趣。    其实对于天龙帝国和金翅城合作，天龙帝国的很多王公大臣并不同意，那都是一群异界入侵者，狼子野心。但是依靠天龙帝国的实力，很难短时间内在战舰和火器上得到突飞猛进的发展，与海盗争锋。再说这金翅城、龟兹联盟、丹霞联盟和自己的人种和文化都差不多，互相之间容易沟通，多一个朋友总比多一个敌人要强。    洛冰是天龙帝国皇帝的小女儿，这次远洋出征事关重大，父皇特地交代，让她和金翅城和冒险工会的同仁搞好关系。只是洛冰对于孙灿是怎么看怎么不顺眼，这就是一个纨绔，十四阶剑士都不到就担任了整支舰队的总司令，现在还马不知脸长地找自己搭讪，真是恬不知耻！据说他是金翅城城主的表弟，不学无术，弄不好整支舰队都折在他手上。    同时被洛冰看不起的还有金翅城的修真方法。金翅城有个修真门派叫太极宗，有一整套的修真法门，和天龙帝国的武魂修炼完全不同，显得笨拙而缓慢，只是金翅城的一些丹药确实不错，很快就能恢复神魂和体力。现在金翅城在天龙帝国招收一大批弟子，录取的方式和要求与武神殿完全不同，所以两家也就不存在弟子的争夺问题。整体上南方几个帝国的武魂修炼与北方的魔法和巫术差了几个档次，武魂修炼看上去和兽人的萨满教差不多，都是弄精魂，被北方人瞧不起，所以多了金翅城的修真法门，对此天龙帝国也是乐见其成的。    南方还有一种修炼方法叫做苦行僧，也叫武僧，有点像少林寺武僧，但是具体的修炼方法和少林寺不同，他们专门追求武术的极致，有点以武入道的意思。但是他们少了少林寺的禅宗的正统修炼方法，所以谈不上明心见性，但是也是可以达到很高的境界。    禅宗和武术到底是什么关系？有一句话叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是谁也比不了的，少林寺武功兴盛又是从达摩开始的。    达摩来到少林寺的时候正是南北朝时期，北方常年处于动乱之中，一些寺院为求自保，所以有一些护寺武僧出现。加上一些江洋大盗为求避罪遁入空门，所以带了一些武术进来。自从达摩来到少林寺传下禅宗和罗汉拳，一些武林僧人开始修行参禅，禅宗和武术开始了难解难分的融合，从此震旦的武术整个地拔高的一个层次，也就是逼格很高了。后来随着少林寺和武当山的一些武功流传到民间，在宋末到明初的这段时间内，逐渐形成了内家拳这种独特的拳种。其实追根究底，都可以追溯到禅宗和太极。    少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。    清末武术名家李镜源曾受教于某僧，僧云：“究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅槃正果，悟彻真如。”并告之以三则习武心要：    一曰欲学技击先学不动心。只有做到无君泰然，百体从令，技击始有超神入化之境。    二曰欲学技击先学数息。数息之功，即不动心之道，所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上第，可称绝技。    三曰欲学技击必须破生死关头。佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，勘破尘根，悟彻轮回，而后可以神明以法之中，超其象于尘磕之外。    李镜源是寺僧指点后，用功多年，参透儒书释典，悟生死之机，而其技击术亦冠绝古今。    少林寺拳谱中指出：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”出必中的，心一动而后百体从令。少林寺拳谱中又说：“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快。”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的仍是心的作用。    少林拳二十四字秘诀中有“呼吸动静”一句，释云：“人生惟生死为一大关头。此关不破，则种种障碍，随之而见。常用技击之功已臻至绝顶者，一遇猝然变端则心胆俱落，手足失措，即生死之关不破故。先师曰：人到生死俄顷间而能万念皆空，无一毫持牵，此所谓无挂碍斯无恐怖，无恐怖则生死之念绝，此禅门所谓了解人间生死念，便觉当前火自凉也。”    《心经》：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃……”    因为无所得的缘故，所以心无挂碍，没有挂碍就没有恐怖，没有恐怖就远离颠倒梦想，达到究竟极致的涅槃……    心经260个字，道尽一切佛法。整部《大藏经》浓缩而为《金刚经》，整部《金刚经》浓缩而为《心经》。正因为这样，金刚经和心经都特别难懂。心经字不多，但是能看懂的不多，对于没有学过佛法的人来说，看心经是云里雾里，不知所归。看心经的注解，那就迷上加迷，头上安头，更乱了。所以说佛法是世界上最艰深难懂的学问。    佛法修炼就是三个字“无所得”，放下一切。所有的法门和世界智都是教你如何得，只有佛法教你如何放下。你要心里有牵挂，你就怕失去，你就有恐怖，你要有恐怖，就不能达到究竟解脱。层层推理，所以说佛法是非常严谨的一门学问。    心经是佛在王舍城鹫峰山中说法，时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。    尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？于是有了心经这一部佛经出世。观自在菩萨就是观世音菩萨，菩萨在因地修行的时候名观世音，果地圆满之后名观自在。    《心经》解得好的有元音老人的《心经抉隐》，但是篇幅很长，大家不一定有这个耐心看下去。但是如果你能看完，你就基本能够了解佛法是怎么回事。    有些人对于心经乱解一气，把“空”解作空间，虚空，误人误己。憨山大师的《心经直解》很不错，篇幅更简洁，我们一起来看看：    【般若波罗蜜多心经】    此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。    称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。    谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。    所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人rou团妄想之心也。    良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血rou之团者为真心，所以执此血rou之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？    惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。    故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。    【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】    菩萨，即能修之人。    甚深般若，即所修之法。    照见五蕴皆空，则修之之方。    度一切苦厄，则修之实效也。    以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。    由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。    吾人苟能作如是观，若一念顿悟，自心本有智慧光明，如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。    言五蕴者，即色受想行识耳。    然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。    【舍利子。】    此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。    而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。    【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】    此正对鹙子释前五蕴皆空之意。    而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为己有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。    今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。    而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。    良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。    此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。    空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。    因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。    苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。    孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。    然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。    何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。    苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。    即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！    【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】    此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉！    故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。    【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】    此乃通释般若所以离过之意。    谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹，不但无五蕴，亦无六根，不但无六根，亦无六尘，不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。    然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。    极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。    何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得，无得乃真得，方得为究竟耳。    【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】    良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。    故云依此般若故心无挂碍，由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。    圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。    【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】    谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉；乃佛果之极称也。    由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。    所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。    如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。    而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。    【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：】    由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。    【揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。】    此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。    然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。    苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！    所谓，滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！    注：本来我想把心经直解放在作者的话一栏，但是有500限制，所以只有放在正文里。心经唱得最好的应该是齐豫，之音，喜欢的可以去听一听。